el Chico






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Cómo resistirse en red:
Bimboficarse

 ¿Qué prácticas de resistencia ofrece la imberbe comunidad bimbo?

Se propone reflexionar sobre la bimboficación como estrategia subversiva, consistente en la
reapropiación del término y de la estética hiperfemenina que caracteriza al estereotipo (performando el conjunto de identificadores corporales y actitudinales asociados a él): un
juego de acercamiento/distanciamiento de la etiqueta consciente y paródico.

0. Cómo nos prefieren rubias: genealogía de un estereotipo

Revisemos juntxs brevemente la evolución de lo bimbo, de modo que la trayectoria de su uso se contextualice en el ámbito de habla española para así comprender mejor las implicaciones y potencias que esconde, por qué puede ser importante hablar de ello, como declara Ziga en
Devenir perra: “un tema de estudio tan minusvalorado y aparentemente trivial. El disfraz de
puta, vaya asunto” (2009).

El término bimbo encuentra su origen durante los años 20 en la palabra italiana bambino como
una contracción de la misma fruto de la migración italiana a Estados Unidos, y durante este
período se utilizó como un insulto hacia los hombres “infantiles, estúpidos e ineficaces”. A
finales de la década, sin embargo, comienza a usarse como un descriptivo femenino que, con el
paso del siglo y especialmente a partir de los años 70 y 80, retrata el estereotipo de “chica
guapa pero tonta”, la tediosa suposición sexista de que las mujeres no pueden ser atractivas e
inteligentes (Guerrilla Girls, 2003).

De la misma manera, durante la segunda mitad del siglo XX y más concretamente durante los
años 80, el cliché bimbo es utilizado como ataque peyorativo para referirse a aquellas mujeres
implicadas en los escándalos sexuales de hombres famosos. Paralelamente surge el equivalente
masculino himbo, que implica el mismo concepto de “atractivo pero con pocas luces” aplicado
a los hombres. Sin embargo, la trayectoria y la potencia simbólica de este término nunca llega a
alcanzar el mismo grado de connotación negativa que lo bimbo. Un claro ejemplo himbo que
podemos encontrar en el mundo del cine es Rocky, del musical Rocky Horror Picture Show
(1975).

En este punto de la historia del término, bimbo se asocia cada vez más y más a la feminidad,
específicamente a la feminidad sexualizada así como a la falta de inteligencia.

Durante los últimos 5 años, la imagen bimbo está fuertemente asociada a un género erótico en
el que se retrata a la mujer hipersexualizada y con el único deseo de captar la atención
masculina y complacerla. Una comunidad amplia de trabajadoras sexuales online utilizan este
arquetipo para crear su contenido, algunas de ellas atravesando una bimboficación (un proceso
de operaciones y modificaciones corporales para conseguir una apariencia hipersexualizada de
los atributos convencionalmente femeninos (una suerte de aspecto sex doll), entre los cuales
podemos encontrar procedimientos habituales como el aumento de pecho, o modificaciones
más radicales, como los barbie feet).

Es a principios del año 2020 cuando la palabra bimbo comienza a aflorar de nuevo de forma
masiva entre las usuarias de Internet, concretamente en las plataformas de Tik Tok e
Instagram: surge el movimiento bimbo, una comunidad para girls, gays and theys, que adopta
la estética hiperfeminizada asociada al término con anterioridad, en pos de reapropiarse del insulto y de despojar a lo bimbo de su connotación deshumanizadora hacia las mujeres, al igual
que ocurrió con otros calificativos peyorativos del habla inglesa, como bollo, bitch o queer, y
que, de la misma manera que lo bimbo, pasaron a ser un adjetivo por sí mismos.

¿Cuál es la feminidad hiperbolizada, entonces, que performan estas usuarias?

Se trata de una feminidad impostora, espectacular, insurgente, hortera, sucia y paródica, que
caricaturiza todo lo que el hombre ha intentado inculcar a la mujer y la mujer no ha aceptado
(Ziga, 2009) y que, en consecuencia, está teñido de una consciencia propia total. Como
declaran Natasha Felizi y Liliana Zaragoza Cano en Manifiesto por Algoritmias Hackfeministas
 (2018): "Nuestras muchas representaciones las elegimos nosotrxs".


Estas mujeres feministas que siguen funcionando en la sociedad como sujetos femeninos (en la
época posmetafísica del declive de las dicotomías de género) actúan <<como si>> la Mujer
fuese todavía su sitio, haciendo evidente que la feminidad es una opción más entre una serie de
posturas a elegir, disfraces cargados de historia y relaciones sociales de poder, pero que ya no
se adoptan o atribuyen a la fuerza. Al mismo tiempo, afirman y deconstruyen la Mujer como
ejercicio de significación. (Braidotti, R. Ciberfeminismo con una diferencia. 1996)


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How to resist in network:

Bimbofication

What practices of resistence do the young bimbo community offer?

It intends to reflect on bimbofication as a subversive strategy, consistent with the reappropriation of the term and the hyperfeminine aesthetic that characterizes the stereotype (performed along with physical identifiers and associated attitudes): a game of approaching and distancing the etiquette consciously and parodically.

0. How we prefer blondes: genealogy of a stereotype

We will revise together briefly the evolution of the bimbo, so that the trajectory of its use is contextualized in the climate of the Spanish language in order to better understand the implications and the powers that hide, because that can be important to talk about it, as Ziga declares in Devenir perra: “an undervalued and apparently trivial theme of study. The costume of a bitch, what a subject” (2009).

The term bimbo finds its origin during the 20s in the Italian word bambino as a contraction of the same fruit of Italian migration to the United States, and during this period it was used as an insult against “childish, stupid and inefficient” men. At the end of the decade, however, it began to be used as a feminine description that, with the passing of the century and especially from the 70s and the 80s, depicted the stereotype of a “beautiful but foolish girl,” the tedious, sexist supposition that women cannot be attractive and intelligent (Guerrilla Girls, 2003).

In the same manner, during the second half of the 20th century and more concretely during the 80s, the bimbo cliche is used as a derogatory attack to refer to those women implicated in the sexual scandals of famous men. Parallely the masculine equivalent himbo emerges, that implies the same concept of “attractive but with few lights” applied to men. However, the trajectory and the symbolic potential of this term never reaches the same grade of negative connotation of that of bimbo. A clear himbo example is Rocky, from the musical Rocky Horror Picture Show (1975).

In this point of the history of the term, bimbo is associated more and more with femininity, specifically to sexualized femininity as well as the lack of intelligence.

During the last five years, the image of the bimbo is strongly associated with an erotic genre in which the hypersexualized woman is portrayed and with the unique desire to capture masculine attention and to please. An ample community of online sexual workers use this archetype to create their content, some of the women go through a bimbofication (a process of operation and body modifications to achieve a hypersexualized appearance with conventionally femenine attributes (a sort of look similar to a sex doll), among which we find habitual procedures such as breast augmentation, or more radical modifications, like barbie feet). 

It is at the beginnings of the year 2020 when the word bimbo began to rise to massive form among users of the Internet, concretely on platforms like TikTok and Instagram: the bimbo movement arose, a community for girls, gays and theys, that adopts the hyperfeminine aesthetic asociated with the term of the past, in pursuit of reappropriating the insult and stripping bimbo of its dehumanizing connotation against women, equally that has occurred with other derogatorary qualifiers of the English language, such as cunt, bitch or queer, and that, in the same manner as that of bimbo, have become adjectives by themselves.

What is the hyperbolized femininity, then, that these users perform?

It is an imposter femininity, spectacular, insurgent, tacky, dirty, and parodical, that caricatures all that which the man has intended to incur on the woman and the woman has not accepted (Ziga, 2009) and that, consequently, it is tinged with a total self-consciousness. As Natasha Felizi and Liliana Zaragoza Cano declares in Manifesto por Algoritmias Hackfeministas (2018): “Our many representations are chosen by us.”

These feminist women that are still working in society as femine subjects (in a post-metaphysical era of the decline of the dychotimies of gender) act <<as if>> the Woman is still her place, making evident that femininity is an option amongst a series of positions to choose, loaded costumes from history and social relationships of power, but that are no longer adopted or attributed by forced. At the same time, they affirm and deconstruct the Woman as an exercise in meaning. (Braidotti, R. Ciberfeminismo con una diferencia. 1996)